Психологічна енциклопедія » xetf-shevch

Людські патерни залицяння (human courtship patterns)

Людські патерни залицяння (human courtship patterns)

Залицяння являє собою ін-т, за допомогою якого неодружені люди і/або їх родичі включаються до встановлення відносин, що мають метою укладення шлюбу. Про-ва розрізняються за тією мірою, в до-рій домінуюча роль у догляді відводиться батькам або самим партнерам щодо майбутнього шлюбу. Батьки можуть здійснювати опосередкований вплив на вибір чоловіка(дружини), так і пряме - іноді шляхом погроз позбавлення необхідних матеріальних благ. Вони можуть реалізовувати контроль опосередковано, через вибір місця проживання або школи або шляхом прищеплення цінностей, якими згодом будуть керуватися їх діти у своєму виборі друзів і шлюбних партнерів.

У колоніальній Америці наявність сильної індивідуалістичної традиції і відсутність міцної мережі відносин спорідненості спільно привели до ослаблення батьківського контролю, навіть незважаючи на те, що батьки в цій країні були на вершині свого впливу в той період часу. Доглядають сторони порівняно мало контактували зі своїми партнерами за межами батьківського будинку, що частково посилювало вплив батьків. Коли в XIX ст. почали призначатися побачення, молоді люди стали бачитися один з одним наодинці і змогли зважитися вийти за межі батьківських оцінок і суджень.

Продуктом соц. змін, що відбулися в XX ст. стали зустрічі у місцях відпочинку та розваг, на яких кожен з кандидатів у подружжя міг спілкуватися відразу з неск. партнерами, що не викликало к.-л. зобов'язань по відношенню до будь-якого з них. Незалежно від своєї форми і функції, традиція призначати побачення в тому вигляді, як вона існувала впродовж першої половини XX ст. поступово зійшла на немає. Неодружені чоловіки і жінки сьогодні більшою мірою орієнтовані на груп. спілкування, що сприяє пізнанню один одного швидше як товаришів, ніж як майбутніх шлюбних партнерів.

Передбачається, що пари проходять через 5 послідовних стадій у своєму просуванні від першого контакту до укладання шлюбу. В ході стадії початкового контакту незнайомі люди надають про себе необхідні відомості, щоб дозволити один одному визначитися в тому, чи достатній викликаний протилежною стороною інтерес для виправдання наступних зустрічей. В ході другої стадії вони встановлюють зв'язок, що грунтується не на стереотипних сприйняттях, а на розумінні один одного як унікальних особистостей. Вони переходять на третю стадію - дружби, коли у них починає виникати сильне почуття взаємної симпатії і прихильності, а потім до четвертої стадії близьких відносин, коли вони досить розкриваються один перед одним, щоб довіряти свої секрети. Нарешті, вони досягають стану укладення союзу, що спирається на порівняно повне розуміння і прийняття один одного. Хоча про-ва або окремі пари можуть скорочувати ці стадії, у них залишаються представленими стадії вибору партнера, виникнення прихильності і укладення договору, к-рие яв-ся фактично універсальними.

Вивчення сексуальної сторони залицяння дозволило встановити, що навіть в епоху відносного домінування батьківського контролю колоніальні чоловіки і жінки, пов'язані шлюбними зобов'язаннями, досягали високого рівня інтимності. Незважаючи на певні відмінності, існуючі в аттитюдах чоловіків і жінок, більшість молодих людей розглядають сексуальність як форму вираження близькості у взаєминах і цінують насамперед за можливість встановлення чолов. відносин в протилежність експлуатації.

Широко распростр. практикою залицяння тж стало співжиття. Дослідники дають співжиття різні визначення, спільним знаменником яких є об'єднання в пари, зв'язали себе єдиною життєвою ситуацією без базі юридич. або на релігійних санкцій, аж до розлучення або вступу в шлюб.

Співмешканці мають тенденцію до бімодального розподілу, засн. маса їх представлена молоддю, але існує постійно зростаюча частка більш старших за віком людей, що вибирають цей стиль життя. Ймовірно, в силу своєї молодості співмешканці, як правило, мають більш низький рівень річних доходів, ніж подружні пари. Крім того, пари співмешканців характеризуються меншою релігійністю, в основному живуть у великих містах і частіше вже перебували у шлюбі порівняно з зустрічаються або подружніми парами.

Очікуваний більш високий відсоток вступу в шлюб для живуть разом пар на противагу тим, к-які не живуть разом, не був виявлений. Тж не було виявлено більш високу ймовірність подружньої успішності у сожительствующих пар порівняно з подружнім досвідом пар, к-рие просто зустрічалися до свого вступу в шлюб. Напр., співмешканці стикалися з подружньою невірністю з не меншою ймовірністю, ніж просто зустрічалися до свого вступу в шлюб. Крім того, після свого вступу в шлюб вони відчували приблизно ті ж самі проблеми і приблизно з тією ж ймовірністю мали нетрадиційні статеві ролі з більш високим егалитаризмом.

Незважаючи на те що дві третини або більше сожительствующих пар в подальшому не вступають у шлюб, переважна більшість таких пар висловлює бажання вступити в шлюб, якщо не з їх нинішнім партнером, то з ким-небудь ін. коли-небудь у майбутньому. Тому дошлюбне сімейне освіту слід розглядати не як альтернативу шлюбу, а скоріше як певну різновид залицяння для всіх вікових груп, за винятком літніх людей, до-рие можуть віддавати перевагу співжиття вступу в шлюб з економічних та інших міркувань.

См. також Культурні відмінності, Обряди переходу

Р. Б. Стьюарт


.