Словник з аналітичної психології » reli-smys

РЕЛІГІЙНА УСТАНОВКА

РЕЛІГІЙНА УСТАНОВКА
(Religious attitude; religios Einstellung) - психологічно установка, сообщаемая ретельним спостереженням за невидимими силами, вшануванням їх і особистим переживанням з цього приводу.
«Ясно, що під поняттям «релігія» я не маю на увазі віровчення. Вірно, однак, що всяке віровчення ґрунтується, з одного боку, на досвіді нуминозного, а з іншого - на віру, на відданості, вірності, довірі до певним чином випробуваного впливу нуминозного та подальшим змінам свідомості. Можна сказати, що «релігія» - це поняття, що позначає особливу установку свідомості, зміненого досвідом нуминозного» (CW 11, par. 9; АС. с. 134).«Релігія є природжена інстинктивна установка в людині. В ній здійснюється спостереження та з'ясування якихось невидимих і неконтрольованих людиною факторів. Прояви цієї установки можна простежити у всій духовної історії. Її метою є збереження психічної рівноваги: природний людина має настільки ж природне знання про перетинах своєї свідомості з підвладними йому факторами» (CW 10, раг.512. Російський переклад: АППН. с. 113-166, а також: Ст. Одапник. Психологія політики». 1995, с. 218).Релігійна установка глибоко відмінна від віри, зв'язується зі специфічним віровченням і віросповіданням.«Віровчення і віросповідання - це вираз певних колективних переконань, тоді як релігійне переживання відображає суб'єктивне ставлення до якимось метафізичним, тобто внемирским факторів. Конфесійна життя здійснюється у мирському середовищі і, таким чином, є внутримирским справою, в той час як сенс і призначення релігії лежить у взаимотношении між індивідом і Богом (християнство, іудаїзм, іслам) або на шляху спасіння та звільнення (буддизм).З цього виникає теперішня етика, яка - поза індивідуальної відповідальності перед Богом - означає лише конвенциональную мораль.Будучи не більше ніж компромісом з мирської дійсністю, віровчення схиляються до всезростаючої кодифікації своїх поглядів і звичаїв. Тим самим вони настільки овеществляются, що на задній план відходить їх справді релігійна сутність, а саме живе відношення, безпосередня зустріч з внемирским» (CW 10, par. 507).Психологічним носієм Бого-образу в людині Юнг вважав себелюбство. Він вважав, що вона діє в ролі керівного принципу особистості, що відображає потенційну цілісність індивіда, спонукаючи життя до більшої змагальності та підтвердження сенсу. Майже все, що пов'язує людину з цими атрибутами, може використовуватися як символ самості, але деякі перевірені часом фундаментальні форми, такі, як хрест і мандола, визнаються колективним виразом вищих релігійних цінностей людини; хрест символізує напруга між крайніми протилежностями, а мандала є дозвіл цього протистояння. Психологічно Юнг приписував трансцендентної функції задачу зв'язку людини і Бога (особистості і її кінцевого потенціалу) через утворення символів.Говорячи про своїх особистих релігійних поглядах, Юнг писав: «Я не вірю, але знаю про силу справжньої особистісної природи і непереборного впливу. Я називаю цю силу Богом» (С. G. Jung. Letters, 1955, vol.2, p. 274).

Словник з аналітичної психології. - М.: Б&К. . 2002.