Психологічна енциклопедія » rezhi-rive

Релігійну поведінку (religious behavior)

Релігійну поведінку (religious behavior)

Релігія має справу з такою кількістю нематеріальних речей, що наукове вивчення релігії як такої виявляється майже неможливим. Чи не єдиний зручний шлях для науки підступитися до релігії полягає у вивченні Р. п. Однак, навіть на цьому шляху виникає чимало труднощів. Майже будь-яка поведінка у нек-рих людей стає Р. п. при певних обставинах.

Порівняно легко визначити Р. п. там, де передбачається участь надприродних істот. Тому будь-яке поведінка, пов'язана зі спробами вплинути на поведінку і ставлення таких істот, очевидно є Н. п. Будь-яка поведінка, спрямоване на божество або «дух», по визначенню відноситься до цієї категорії, однак сюди тж відноситься і поведінка, спрямоване на більш аморфні об'єкти - напр., відчуття себе «на священній землі» або в присутності «незбагненного», або «мана». Рудольф Отто приділив багато уваги цьому останньому в «ідеї святого» (idea of the holy) або «mysterium tremendum». Це почуття можуть викликати природне явище або твір позов-ва.

Місця і об'єкти відіграють центральну роль в Р. п. Вони викликають поведінку, до-рої в умовах даної культури характеризувалося як «релігійне» або «благочестивий». Останнє змінюється від культури до культури - варіюючи від несамовитого екстазу до крайньої смирення, від бурхливої радості до глибокої серйозності. При цьому можуть існувати відмінності навіть у межах осн. культури, як, напр., між п'ятидесятниками, к-рие можуть кричати і танцювати під час богослужіння, і членами єпископальної церкви, до-рим б ніколи не прийшла в голову навіть думка про те, щоб кричати в церкві. Церква є місцем для благоговіння, проте одні розглядають його як вказівку на прояв дикого шаленства, в той час як інші вважають, що в церкві доречна тільки глибока серйозність. Тим не менш, людина здатна ідентифікувати такі місця як священні і веде себе так, як якщо б він був упевнений, що в них присутні особливі сили. Однак, в такій поведінці, мабуть, міститься мало того, що не визначалося б культурою.

Одна з труднощів об'єктивного вивчення Н. п. пов'язана з необхідністю проведення відмінностей між магією й релігією. Об'єктивно вони можуть майже не відрізнятися, однак маг розглядає свої дії як інструмент для досягнення результатів, тоді як віруючі вважають, що впливають на вищу силу (божество). Знову-таки, намір стає основним фактором при визначенні того, чим є п. Р.

Проте не всі дії, які належать до Н. п., мають своєю метою надання впливу на вищу силу. Нек-рие з них являють собою просто благоговіння в присутності «mysterium tremendum». Ін. їх частина є вираженням вдячності і визнання за саме наше існування і чудеса світу. У своєму найбільш містичному прояві, Р. п. є спробою посилення ідентифікації з «першопричиною» або, як сказали б деякі, «душею світу». Проблема для об'єктивного вченого полягає в тому, що все це є надзвичайно суб'єктивним. Спостережувана поведінка може тому надаватися магічним, формальним або релігійним, в залежності від придаваемого йому значення.

Нек-рие форми поведінки, однак, можуть не мати сенсу, а бути просто умовними реакціями на специфічні стимули. Чи можна охарактеризувати забобонне поведінка голубів Скіннера як релігію! Іноді поведінка людей, до-рої можна було б назвати «релігійним», є аналогічним - напр. стукання по дереву в знак безпеки.

Т. о., Р. п. відрізняється від інших дій (магії, умовних реакцій і т. д.) лише тим наміром, з до-рим воно відбувається; хоча деякі стверджують, що навіть поведінка, первонач. було чисто «умовним», після достатнього періоду часу виконання може стати релігійним.

Ін. трудність виникає при порівнянні «особистого» досвіду з «загальним» досвідом. Часто спостерігається поведінка має мало відношення до особистого досвіду. Доброю ілюстрацією цього можуть служити бачення Христа у Папи Пія XII. Присутні при останніх хвилинах життя Папи чули, що він з кимось розмовляє, але ніхто з них не бачив цієї людини і не чув його відповідей. Тато повідомив, що цей ін. чоловік був Христос.

Ми залишаємося з даними спостереження за поведінкою Папи і з невирішеним питанням про те, чи було це поведінкою релігійним або поведінкою, що виник внаслідок сенсорної патології. І все ж, ми змушені констатувати, що з т. зр. понтифіка дана поведінка була релігійним - знову визначаючи поведінку з позиції наміри здійснює його особи, навіть якщо б ці стимули були галюцинаціями.

Т. о., психологи, які працюють у цій області, намагаються вивчати форми поведінки, к-рие або з культурної, або з індивідуальною т. зр. (або з обох одночасно) визначаються як «релігійні». Вони займаються пошуком спільних знаменників такої поведінки. Вони хочуть дізнатися попередні умови, до-рие викликають (стимулюють) таку поведінку. Їм необхідна інформ. про емпіричних фактори, що впливають на «научіння» Р. п., хоча їм тж необхідно дізнатися, чи є така поведінка вродженим або невиученним. Вони тж бажають знати супутні емоції і мотивацію Р. п. При цьому життєво важливо постійно усвідомлювати необхідність у проведенні відмінностей між об'єктивними даними та суб'єктивними станами. Всі соц. науки (і нек-рие біологічні) стикаються з цією проблемою.

См. також Релігія і психологія

У. Е. Грегорі


.