Психологічна енциклопедія » rezhi-rive

Релігія і психологія (religion and psychology)

Релігія і психологія (religion and psychology)

Чому одні люди глибоко релігійні, в той час як інші не вірять в Бога і ніколи не відвідують богослужінь? Чому нек-рие люди стають пресвитарианцами, а інші членами єпископальної церкви, п'ятидесятниками, католиками чи буддистами? Чому нек-рие віруючі відчувають глибокі релігійні переживання, тоді як інші сприймають релігію як «нудну обов'язок»? Чому нек-рие люди знаходять у своїх релігійних переконаннях заспокоєння і підтримку, у той час як інші ввергаются в переполняющее почуття провини і самоосуду? Яка роль релігії для психич. здоров'я, психотер., прояснення цінностей і моральної поведінки?

Це лише частина питань, відповіді на к-рие цікавлять психологів, що займаються вивченням релігії. Незважаючи на те, що багато хто намагалися дати визначення психології релігії, по-мабуть, нікому не вдалося це зробити краще, ніж професора Роберта Таулессу з Кембриджа. Він писав, що психол. вивчення релігії намагається «зрозуміти релігійну поведінку, застосовуючи до нього психологічні закономірності, виведені на основі вивчення нерелігійного поведінки». Хоча психологія релігії іноді і досліджує парапсихол. феномени, засн. акцент все ж робиться на більш традиційних формах релігійного досвіду, включаючи молитви, навернення, містичні переживання, відправлення релігійних обрядів і участь в релігійних громадах і культах. Такі дослідж. тж піднімають питання консультування, однак психологія релігії все ж більшою мірою фокусується на розумінні релігійного поведінки або досвіду.

Психологія релігії існує з початку XX ст., і один час швидко і продуктивно розвивалася, проте після виникнення біхевіоризму інтерес до неї впав і вона припинила своє існування практично на 50 років. Лише відносно недавно вона воскресла і стала сприйматися як виправдана і викликає повагу область дослідж. для психологів.

Фрейд, незважаючи на свою характеристику релігії як «ілюзії», «універсального неврозу» і «наркотику», к-рий, як він сподівався, «людство подолає», тим не менш виявляв великий інтерес до релігійною поведінкою і написав на цю тему неск. статей і 3 книги. Юнг, Адлер та інші представники раннього психоаналітичного руху, продовжили вивчення релігії, підходили до неї з менш критичних і більше визнають психол. цінність теологічних переконань позицій.

У США вивчення релігії вважалося важливою гілкою ранньої загальної психології. Р. Стенлі Холл, напр., використовував наукові методи для вивчення релігії. Однак, набагато більшу популярність і вплив зробив цикл Джиффордовских лекцій Вільяма Джеймса. Опублікована Джеймсом у 1902 р. книга під назвою «Різноманіття релігійного досвіду» (Varieties of religious experience) є, мабуть, єдиним класичним психол. дослідженням релігії.

Деякі сфери інтересу

Методологія. Складність релігійної поведінки і досвіду призвела психологів до використання різноманітних вимірювальних інструментів. До них належать: аналіз особистих звітів та інтроспекції; клінічне, природне і включене спостереження; використання анкет, опитувальників та глибинних інтерв'ю; аналіз документів, таких як щоденники та автобіографії релігійних людей; використання особистісних тестів; вивчення релігійних документів, включ. Біблію; і використання експерим. процедур. Наукове вивчення релігії робить успіхи, але цей прогрес йде повільно і важко, оскільки чолов. релігійні феномени (такі як «віра», «переконання», «звернення» і «прихильність») слабо піддаються точному визначенню та вимірюванню.

Психологічні джерела релігії. Релігія - широко поширений феномен; вона має довгу історію і робить сильний вплив. Фрейд вважав, що поштовхом до її виникнення служила боротьба первісних людей з почуттям провини і сексуальними імпульсами. Більш суч. психологи відмовилися від пошуку іст. коріння релігії і замість цього сконцентрувалися на психол. джерела виникнення та існування релігії в сучасності.

Релігійний розвиток. Протягом життєвого циклу у людей змінюються погляди на навколишній світ і сприйняття Бога. Дитяча віра, мабуть, є простий і магічною. У міру дорослішання людини, його моральні цінності, уявлення про надприродне та участь у релігійному діяльності зазнають серйозні зміни.

Релігійний досвід. Це одна з осн. областей інтересу психологів, що займаються вивченням релігії. Вільям Джеймс проаналізував причини і вплив навернення, містичних переживань, праведності і молитви. Подальше вивчення у даній області доповнилося дослідженнями глоссолалии, релігійного змісту снів, психол. основ медитації, впливу релігійного переконання і ритуалу, чудесних зцілень, змінених станів свідомості, впливу сповіді і прощення, впливу окультних і культових феноменів, пояснення чудес, вживання наркотичних засобів з метою виклику релігійних переживань, і релігійних впливів в області психопатології.

Динаміка релігійного поведінки. Прайзер вважає, що релігія впливає не тільки на людей, але і сама залежить від особливостей чолов. сприйняття, інтелектуальних процесів, мислення, лінгвістичних функцій, емоцій, моторного поведінки, міжособистісних стосунків і ставлення до речей, ідей і до самого себе. Незважаючи на своє сьогоднішнє незначне місце в психології релігії, вивчення взаємозв'язку общепсихологических і релігійних феноменів представляє потенційний інтерес для майбутніх дослідж.

Релігія і соціальну поведінку. Соц. психологи відчувають особливий інтерес до соц. організації церков і синагог, соц. структурі і впливу релігійних громад, ролі релігійних лідерів і характером релігійних обрядів і семінарів.

См. також Релігійна поведінка

Р. Коллінз


.