Психологічна енциклопедія » xetf-shevch

Шаманізм (shamanism)

Шаманізм (shamanism)

Ш. яв-ся, мабуть, найдавнішу цілительські традицією людства, що зберігається протягом десятків тисяч років. За використання психол. прийомів і методів шаманів іноді зв. першими психологами і психотерапевтами. Шаманов нерідко плутають з ін. цілителями-практиками, такими як жерці, медіуми і знахарі, шамани дійсно часто виконують ці ролі. Однак їх можна виділяти і визначати як цілителів, к-рие в якості методу отримання інформ. використовують довільний виклик зміненого стану свідомості, в до-ром або вони самі, або їх «дух(і)» вирушають подорожувати в ін. реальності, де вони отримують інформ. і силу, необхідну для надання благотворного цілющого впливу.

Існує велика плутанина щодо психол. статусу шаманів, до яких брали за ошуканців і трюкачів, приписували їм психол. патології або, навпаки, підносили до рангу святих. До недавніх пір традиційне академічне уявлення про шаманів і Ш. зводилося до того, що вони яв-ся продуктами примітивного або патологічного мислення, з щедрим використанням при його характеристиці таких діагнозів, як істерія, епілепсія, психотизм і шизофренія. Однак це не що інше, як відображення цілого ряду спільних упереджень, включаючи етноцентризм, широко відому тенденцію ставити діагнози незнайомим переживань, «змішання клініки та культури», патологизирующую тенденцію психоан. і відсутність особистого знайомства дослідників з шаманськими переживаннями і зміненими станами свідомості. У ряді дослідж. шамани описуються як виключно здорові, ефективні і сильні особистості, а багато хто з їхніх переживань і станів - як дбайливо культивовані, ціновані в даній культурі і феноменологічно очевидні.

останнім часом суспільної свідомості стало властивим протилежна думка, відповідно до до-рому шамани яв-ся по суті святими, чиї переживання і стани свідомості еквівалентні переживань і станів майстрів йоги і медитації. Однак хоча мн. шамани дійсно переживають такі стани, тоді як ін. виявляються лише вправними шахраями, феноменологічний аналіз показує, що шаманські переживання досить сильно відрізняються від тих, до-рие характерні для йоги і медитації.

Шаманські методи поєднують як фіз., так і психол. підходи. Однією з головних і характерних технік яв-ся подорож шамана (shamanic journey), в ході якого він входить у змінений стан свідомості, розлучається зі своїм тілом і мандрує в якості вільного духу по Всесвіту і отримує знання і силу (гол. обр. від інших духів), щоб принести її назад свого племені. Щоб досягти необхідного стану свідомості, шамани спочатку використовують підготовчий ритуал і аскетичні практики, а потім вдаються до поєднання ритуалу, ритму (зазвичай із застосуванням барабанів, бубнов, співу і танців) і, іноді, психоделіків. Такі переживання під час шаманського подорожі виявляють певну схожість з чіткими сновидіннями і предсмертними відчуттями.

Шамани - онтологічні реалісти в тому сенсі, що вони сприймають відвідувані ними сфери і зустрічаються там духів як об'єктивні, незалежні реальності. З позицій суч. психол. подань їх можна розглядати як творців уявних образів, близьких до керованим уявленнями, керованим візуалізацій або юнговскому активній творчій уяві. Однак якою б не була філософська інтерпретація, шамани, мабуть, виявляються здатними отримувати цінні інтуїтивні знання зі своїх переживань.

Ін. методи включають дієту, масаж, лікування травами (к-які в даний час вивчаються етноботаниками) і маніпуляцію. Психол. діагностичні техніки включають стародавній проективний тест з використанням каменю як різновид проективної техніки і оцінку м'язового напруги в якості показника конфлікту.

Психотерапевтичні підходи поєднують такі специфічні техніки, як сповідь, катарсис, музика, ритуал і наведення трансу. Неспецифічні підходи включають надію, концентрацію уваги і навіювання. Весь терапевтичний процес здійснюється в контексті того, що Джером Франк називає «поділяється терапевтичним міфом» («shared healing myth»), маючи на увазі під цим, що як шаман, так і пацієнт мають загальні переконання, що стосуються природи, причини та адекватності способу лікування захворювання. Кінцевий рез-т впливу всіх цих факторів, ймовірно, включає в себе сильний ефект плацебо.

З позиції шамана, терапевтичні фактори яв-ся духовними або парапсихол. у такий же або навіть ще більшою мірою, ніж психол. або фіз. Дослідж. псі-феноменів у шаманів не дозволяють прийти до остаточних висновків в цьому відношенні, і більшість дослідників підходять до вирішення цієї проблеми у відповідності зі своїми особистими системами переконань.

См. також Альтруїзм, Культурні відмінності, Міфи, Психоаналіз, Психотерапія

Р. Уолш


.